论语关于君臣的语录——孔子论君臣

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• 1、7 孔子“君臣论”命题的逻辑延展
• 2、指孔子和孟子对君臣关系的主张？
• 3、孔子所说的君臣关系是怎样的？
• 4、君君臣臣父父子子出自
• 5、6 孔子‘’君臣论‘’ - 人类社会认识的伟大命题

7 孔子“君臣论”命题的逻辑延展 （篇1）

答    孔子的“君臣论”中，提出的“君君臣臣父父子子”的政治社会的应有秩序（“治世”），是对“君不君，臣不臣，父不父，子不子”混乱社会秩序（“乱世”）的否定。这个“君臣论”更值得我们深入探讨，因为一方面，孔子的理论主张和社会活动都是围绕着这个中心展开的，可以说是孔子思想的中心和基础思想；另一方面，经过进一步的分析，我们可以由此逻辑地延伸出两个重大的子命题：一是如果出现了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”这种“乱世”的状况，如何使社会秩序重返正常的“君臣父子”的“治世”状态；二是在正常的“治世”中如何防止发生和转变为失去社会秩序的“乱世”。

      综观孔子一生的思想和活动，他的重点在于“拨乱反正”，重返周朝那样的理想社会，重新确立周朝的制度和君臣关系，是他和他的弟子付诸社会行动的原动力。孔子实践的手法是灵活多样的，并不呆板，开始于对诸候王的说服劝说（自鲁国开始的“周游列国”），辅之以教育培养人才进入官僚体制（兴办私学，普及文化，有教无类），必要时也会动用武力，强行恢复秩序（坠三恒）。从孔子的社会活动可以看出，他的理论重点是将社会制度的确立和建设作为理想社会的基础工作，从来没有离开社会制度来只谈个人修养。

      《大学》中对个人修养极端推崇，开篇之义就是“修身-齐家-治国-平天下”，似乎从修身开始活动轨迹可以推延到平天下，但事实上，这些行为之间从来没有逻辑关系，前一项活动并不能因果关系地导出后一项活动，修身好了不一定能齐家，齐家了也不一定能治国平天下，这只是汉文字中排比句上的文字游戏。《大学》似乎是对孔子思想的一种解释，但这是一种狭隘解释，对孔子思想的倒退。在历史上，宋儒朱熹把四书的顺序编排中，把《大学》排在《论语》之前，作为学生的启蒙教材。实质上，这是把学习者有目光限制于个人自我修养的狭隘范围内，并单从这个角度去认识和理解《论语》中孔子的思想，这是对孔子伟大思想的贬低。更为甚者，自宋儒以来，中国历代中央集权政府都以朱熹注释为主的对四书五经解释作为科举应试和开科取士的标准，经历长期的历史浸淫，中国知识阶层的认知受到了极大的限制，不但对孔子思想的认识有着极大的偏差，而且对新观念和新思潮存在着天生的抗拒，智慧和学识不断退化，一代不如一代。

    孔子身处乱世，他的重点放在解决乱世到治世的问题上，不能进一步涉及到治世防止乱世的命题的探讨和论述。但是，终其一生，孔子并不能达成他的志向和愿望，这是存在很多的当时现实和历史的原因。孔子提出的“君臣论”不但继承了中国的政治遗产，也重新激发了社会知识分子的社会政治智慧，扩宽了社会统治阶层的视野。孔子没有完成的理论和社会探索，就要交由后世人们去努力去完成。其中孟子和荀子作了最有价值的继承和探索，就像是银币都有两面，孟子是孔子理论的正面，他提出的是社会主体和常态必备的理论；荀子是反面，他提出的是社会对人的制约和维护社会秩序倚重的法制，是孟子理论的补充。

指孔子和孟子对君臣关系的主张？ （篇2）

答（一）孔子的君臣观 作为儒家学派的创始人，当定公问到君臣之间应该以一种什么样的方式交往时，孔子答：“君使臣以礼，臣事君以忠”，儒家的忠君，其实归根结底是忠于良知与道义的，同时反对愚忠，“‘礼’是外部约束，代表君的权力；‘忠’是内心约束，代表臣的义务。”君臣之间应该谨遵礼制，臣对君的忠是要有君以礼待臣为前提条件的，而并非愚忠。君主对待臣子时应该遵守礼制，用礼规范行为。同时，他还提出“君君，臣臣，父父，子子”以及‘为君难，为臣不易”等观点，认为无论作为君主还是臣子都是不容易的，但是君臣还是要各守本分，作为君主就要有君主的气量和品德，对于臣子是要以礼相待；相对地，一位合格的臣子则应尽到作为臣子应有的职责，尽心辅佐君主，以回报君主的礼。 另外，孔子也多次批判那些以下犯上的行为，认为这些行为违背了君臣伦理，他十分厌恶那些僭越之人。因为孔子认为为臣者无论如何是不能毫无理由地废掉或杀死自己的君主的，这样做是不符合“礼”的。在《论语。宪问》中就记载了陈成子弑简公这件事，当孔子听闻此事，立即向国君请求发兵讨贼，虽未如愿，但足以窥其思想。在孔子的道德理论体系中，对于君主的无道，作为臣子是可以进行劝谏的，正如他所说：“勿欺之，而犯之。”臣子要对君主保持绝对的忠诚，在侍奉君主时首先做好本职工作，把获取奖赏这种事情放到最后，并且还要做到在侍奉君主时，能奉献出自己的一切。当对君主谏言无效时，臣子可以选择去仕，但弑君这种违背礼制的行为是绝对不可以做的。虽然孔子反对臣子以下犯上，但这并不意味着他提倡“愚忠”。相反，孔子是极力反对‘愚忠呀口君主权力膨胀的。此外，臣侍君时，在遵守礼制的同时也要注意分寸，否则就会被别人视为馅媚的小人，甚至会给自己招来侮辱和祸患，孔子因而告诫臣子，作为臣子，与君主保持适当距离，进谏适可而止即可。 最后，孔子还指出：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”他认为，只有自己和颜渊能做到：若是被君主任用，就辅佐君主将治国平天下的大道推行于世，若是无人任用，就藏身自好。在孔子看来，作为臣子，在穷困潦倒、无人任用时，即便独自一人也要保持自身良好的道德修养，而在得志之时，自己做到修身的同时还要辅佐君主治国，使天下的百姓也保持这种善性，所以当臣子被君主任用时就要尽全力发挥出自己的最大价值，为百姓和社会谋福利。 （二）孟子的君臣观 战国是继春秋时期后的又一个大变革时期。此时孟子登上历史舞台，作为儒家的新一代代表，他继承了孔子的“仁”，并进一步将其延伸为“仁政”。但在君臣观上，孟子则与孔子有所不同。孔子的君臣观，还是带有些许等级观念的，但孟子认为：君臣之道，恩义为报。简单来说，孟子提倡君臣之间的交往要以相互尊重为原则，其中包含着一种平等的精神，君与臣都必须懂得滴水之恩应当涌泉相报这个道理。在他看来，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子认为，君臣之间应该是平等对待，给予对方尊重，放下身份的尊卑，两者的态度是相互的。这是孟子对君臣思想的进一步升华，蒙培元认为这种关系是完全对应的，其中隐含着的意思是人格平等。君能够尊重臣的人格，臣就会加倍地尊重君，将仁义原则贯彻到底；否则将不可能有君臣之“义”。 另外，在《孟子》中提到“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”，可见孟子反对臣子对君主阿谀奉承或是帮助君主做不符合道义的坏事，他认为臣子应该在君主有错时勇于进谏，正如他说的“君有过则谏”，这一点与孔子的思想有共通之处，孔子也不主张愚忠或者以馅媚巴结来讨君主的欢心，臣子侍奉君主不仅要忠诚，还要依照一定的礼数。但是在涉及到当君主无道时臣子应该如何做时，孟子认为“反复之而不听，则去”，当大臣针对君主所犯的过错而进谏但君主不听时，按照他的观点就可以将其推翻，但这一点和孔子的观点是截然相反的。 在《孟子。尽心上》中，孟子列举了四种从政品质不同的臣子，“事君人者”喜欢依靠阿谀奉承来讨得君主的欢心；“安社稷臣者”是以天下的安宁稳定为乐的忠臣，但也难免会有愚忠者在其中；“天民者”只有当自己的主张可以实行于天下时才会去实行，可谓是替天行道；“大人者”会先端正自身的行为然后天下便会随其端正，可以说是道德十分高尚的一_人了，在这里孟子显然对后二者赞赏有加。在“五伦～父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”中，在人伦关系中，君与臣的关系高居第二位。君主与臣子之间要遵守礼仪之道，君主要给予臣子信任，臣子献忠诚之心于君主，从而创建一种和谐良好的君臣关系，实现内部和谐稳定，进而国家才会逐渐富强。 来源：商情

孔子所说的君臣关系是怎样的？ （篇3）

答孔子的尊王，是强调尊重周王的封建权力，奉行周王颁行的历书，实行周王统一制订的度量衡、各种典章制度和文化教育内容，承认唯有周王才有发布战争命令的权力。周王是各诸侯的共主，也是各诸侯以及天下所有人的君。

在各诸侯国国内，政权只能掌握在国君手里，大夫、士都是国君的臣，国君是这个国家的卿、大夫、士以及庶民的君，形成权力集中于君的君臣关系。孔子主张臣必须忠君，尽心竭力为君服务：

子曰：事君，敬其事而后其食。(《卫灵公》第三十八章)(孔子说：事奉君主，认真地做他的事，然后才是吃他的俸禄。)子曰：事君尽礼，人以为谄也。(《八佾》第十八章)(孔子说：事奉君主，恪守礼节，别人会以为是巴结奉承。)子夏曰：“事君，能致其身。”(《学而》第七章)(子夏说：“事奉君主，能献出生命。”)怎样是忠君(这里有问号)孔子说主要是“敬其事”，尽心竭力地为君工作，然后才是个人待遇问题(“后其食”)。“食”指俸禄，孔子也要吃饭、养家，他不是不要俸禄。在《卫灵公》第三十二章也说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(君子追求道义而不营求个人生计。虽然说去种田，难免挨饿；求学，以后会得到工作合乎俸禄。但君子担心的是实现道义而不是个人的贫困。)所以，“敬其事”是第一位的，在等级制社会，什么职位拿多少俸禄，是有制度(礼)规定的，有学识，有工作成绩，会提职增薪，所以待遇要放在第二位，无须去争。至于“拿多少钱干多少活”，“不给我升官增薪我就撂挑子”

，就不是忠于国事了。

既然忠于君，对君自然内心尊重，表现恭敬。我们在前面引过《乡党》篇的记述，描写了孔子对鲁君所表现的态度恭敬、举止谨慎的形象，一切依照臣忠君的礼制，一点不马虎。对僭礼越权的人，他口诛笔伐；对于弑君的行为，更是痛心疾首，目其为乱臣贼子。他这样做的目的是维护君臣关系的礼制。子夏领会老师的意思说出“事君能致其身”，是符合孔子思想的。

在君臣关系上，孔子不只有对臣的要求，对君也有要求。《八佾》第十九章说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这就把“君”和“臣”这一对差异(矛盾)，辩证统一了。这段话还把对君的要求放在前面，“君使臣以礼”，作为矛盾的主要方面。“君使臣以礼”，就是君主要臣为他工作，必须按照礼制来使用和相待。礼包括的范围很广，礼义、礼法、礼仪等都是。例如，君主也要尊重大臣，咨询意见，正确的谏劝，依照礼制施行奖功赏勤，等等。《论语》有下面一条记录：

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”(《宪问》第二十二章)(子路问如何事奉君主。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”)“勿欺”的范围很广，如不隐瞒事实真相，不阳奉阴违，不花言巧语、谄媚奉承，归结为一句话：忠诚。“犯”的含义也广，包括批评、直谏乃至争辩、顶撞。孔子主张的君臣关系不是针对单方面的，而是针对双方。君主有过错，臣可以而且应该谏，君臣的意见不一致，应该“和而不同”(从不同的意见中求取统一)，不能“同而不和”(单方面独断而排斥另一方)。君主无道，谏而不听，可以“不可则止”，辞职不干。孔子评价直谏殷纣王的微子、箕子、比干三人为“殷有三仁”。当鲁国国君耽于女乐，不可能实行孔子政治主张的时候，任职为大司寇兼代相位的孔子就主动辞职，去周游列国游说其他国君。我国古代确有不少大臣因为与皇帝政见不同而告老还乡的。孔子认为，忠君也有一个根本原则：即以仁为内核的礼。君主违背仁义和礼义，可以向他说“拜拜”。孔子是这样说的，也是这样做的。

孔子提倡的忠君，和后儒宣扬的“君命不违”、“君要臣死臣不得不死”大不相同。从朱元璋起，明代的皇帝专爱打大臣的屁股，叫“廷杖”，在朝廷当众往大臣屁股上打板子，打得皮开肉绽。对这种当众的羞辱，乃至无理的惩罚，自己明明没有过失的大臣，被打得血肉淋漓，还要说“谢主隆恩”！这是哪一门子道理(这里有问号)清朝也是这样，皇帝一发脾气，大臣就吓得赶忙跪伏在地，连称“奴才该死”。这样的“愚忠”，这样的甘当奴才，与孔子向鲁君“拜拜”，是两种思想认识，两种做人的境界。

君君臣臣父父子子出自 （篇4）

答“君君，臣臣，父父，子子”出自《论语·颜渊》。这句话的意思是：做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。这句话反映了孔子的“正名”主张，孔子强调君臣父子的等级名分对于维护社会秩序的重要性。

原文

齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸

译文

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗”

正名的含义

孔子的正名思想，其实就是“正名分”，,即纠正当时社会政治伦理生活中名分等级混乱的现象,明贵贱,别善恶,治纲纪。“正名”就是让社会成员要明确自己在家庭、社会和政治体系中的身份和地位，并以此规范自己的行为，这样社会生活才能够井井有条，政治秩序才能够安定有序。

6 孔子‘’君臣论‘’ - 人类社会认识的伟大命题 （篇5）

答在《论语》中孔子论述了自己的“君臣论”：“君君、臣臣、父父、子子。”并以其作成了社会政治的基本原则和基石。但是，孔子的这个“君臣论”引起后世理解和争议最大的，我们先考察孔子的原来意义，然后再考察历史上的不同理论的阐发以及与孔子思想的逻辑关系。

我们先来看看《论语》中关于孔子“君臣论”的记录，在《颜渊》篇中记述：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 在这篇对话中，“君君，臣臣，父父，子子”是相对于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”而言，其字面意义应理解为：“做君主的要像君主，做臣子的要像臣子，做父亲的要像父亲，做儿子的要像儿子。”而不是“做君主不像君主，做臣子不像臣子，做父亲不像父亲，做儿子不像儿子”。

如果结合孔子所处的历史时期来看，从全国范围来看，周王朝延续到这个春秋时代，“礼崩乐坏”，各诸侯国各自为政，周王朝政不出门，纯粹只是个摆设，这正是反映了“君不君，臣不臣”的状况。小到诸侯国来看，诸侯国之间互相蚕食兼并，诸侯国内士大夫强横、尾大不掉，甚至僭越、篡位、弑君比比皆是，且不说孔子曾试图“坠三都”中的鲁国大夫季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三桓实力过大，形成国中有国的状况；更有韩、赵、 魏“三家分晋”的故事，田氏篡夺姜太公及子孙领封所在的齐国。这都是“君不君，臣不臣”造成的社会政治秩序混乱，最终是人人自危、社会对立、军事对垒、强人横行，百姓负担百上加斤、民不聊生、人命轻如草芥。相比之下，曾经辉煌八百年的周王朝显得无比优胜，君臣相安相济，社会井然，百姓安居乐业。故此，孔子“君臣论”深一层的意义就是确立“君臣”社会等级或层次的社会秩序观念，他强调在这个社会秩序下，每个人要尽力做好自己本份，抛弃了这个正确的“君臣”秩序观念，社会就会陷于动乱。

为什么说孔子的“君臣论”是人类历史上伟大的社会认识？这要对孔子的“君”和“臣”的概念不能只作狭义的理解，只是理解为封建制度下的皇帝和官僚大臣关系，而应作广义的社会架构上的理解，也就是管理与被管理的关系、政府与人民的关系，这样的社会秩序在人类社会中长期存在，人民聚居一起组成社会，就会有这个“君臣”秩序，当然，“君君臣臣”的秩序并不是某些人或人类自身决定的，而是由“道”决定的，孔子一生也致力于对“道”的认识，以致于耗费整个生命也在所不惜，“朝闻道，夕死可矣”《论语-里仁篇》，通过“道”对君臣职责名实和君与臣关系的规定，就可以做到像周王朝那样的社会有序、百姓安居乐业、人民共生共存的大同社会。

孔子在周游列国宣扬自己的学说而不得，退而编著《春秋》等书藉，在《春秋》中，孔子继续发挥他的“君臣论”理论，将乱臣贼子的暴行一一揭露，书中明确记载了发生的历史事件：弑君者三十有六，诸侯亡国者五十二，“仲尼著春秋，乱臣贼子惧”。

有人会不以为然，觉得这些都是老生常谈了，说不上重要或者伟大。但是，纵观世界历史和当代社会，中国从春秋战国的纷乱到汉未的三国鼎立，再到唐未的安史之乱肇始节度使藩镇割据及之后的五代十国，近代更有民国的军阀割据；世界范围来看，不说启蒙时代前的国与国之间的大小战争，就说文明社会确立后的第一次世界大战和第二次世界大战，战争一起，社会秩序被践踏，各国都遭受空前灾难，世界一下子跌回到野蛮黑暗时期，百姓流离失所，人命如草芥，就像孔子所处的春秋时期，诸侯抗命天子，大夫篡权诸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在凭借强力疯狂地追逐着政治权力和财富，又都在追逐的过程中丧失了获得的权力和财富。社会秩序似乎很平凡，人们生活其中，很容易受到忽略的，但是，就像空气、水这些元素一样，是人不可或缺的，一旦失去却是致命的，社会秩序的重要性说它多大也不为过。

无论你的行为是对是错，你都需要一个准则，一个你的行为应该遵循的准则，并根据实际情况不断改善你的行为举止。了解完论语关于君臣的语录——孔子论君臣，星空心语相信你明白很多要点。